《三维树人石理经》（四）

                                         ——人体器官道德经之浅解
                                     陕西省三维发展实验学校  巨文刚
       历来大凡能称作为“经”的文字内容都是人类思想、道德、行为等最高标准或是某一方面事物的专著。《石理经》系列经典觉悟就是三维总设计师王养利先生受石头自然纹理启发，进而深入研究并汲取古今中外人类文明的成败兴衰与文化精髓进而得出的觉悟语，是对基础教育内涵的延展和升华。浅解其四《人体器官道德经》：
       一、手道开智，手德修心，手经传承；
       在400万年的进化史中，人类的手逐渐演变成了大自然所能创造出的最完美的工具。（科学家认为，手是使人能够具有高度智慧的三大重要器官之一，其余两个器官是可以感受到三维空间的眼睛和能够处理手眼传来的信息的大脑。）手可以感觉到振幅只有0.00002毫米的振动大脑控制手的活动的区域，分布在运动中枢里几个不同的部位，面积达到大脑皮层的四分之一。
       手道开智，对于手进化发展的“道”（过程）来讲，开智是根本的核心，一个简单的手的动作，例如举起一杯牛奶送到嘴边，会使大脑皮层出现特别强烈的兴奋，虽然这个促进的过程和原因一直是令神经学家不解的谜，但有一点可以肯定：动手能力的大小对孩子的智力获得影响是最直接、最全面的，因为每次手动都是一次信息向大脑传递，同时在大脑里留下记忆，有了更多的记忆，大脑的思维活动才会有更多的空间，才会有更多的智力获得。
       手德修心，在大环境下，人很容易被各种外界因素影响变得浮躁心怀杂念，若坚持从平凡做人做事开始磨练，做一份正当职业，老老实实做人，规规矩矩做事，动手做有德性的事多了就是在修身，做善事的过程就是修心的过程。
手经传承，对很多学问、技艺、教义等在漫长的拓展、传授和继承的过程中，手对的经典和经验的延续起到了不可替代的作用。所以说手的“经”（根本）是传承。
       二、眼道察毫，眼德信善，眼经明白；
       眼，是一个非常精细的器官，可在不同环境下感受到三维空间，而《石理经》中的眼道察毫，不单指目光敏锐,任何细小的事物都能看得很清楚，而是提醒每一位三维同志能洞察事理,明辨是非,明察秋毫在事故或祸害于尚未发生之前就对可能发生的危机进行防范。
       眼德信善，一方面可以理解为顺应自然地让眼睛接受善良的信息，广义则可理解为读好书、交好友、做善事，符合德行顺应自然和客观规律去做事。不违背规律发展去充实自我，提升自我。
       眼经明白，明白人是用如何避免失误来提醒自己，精明人是总结自己的失误来提醒自己，聪明人是总结别人的失误来提醒自己。真正认识自己后就能明白，三维同志学会分辨出自己的优势与劣势；扬长避短，看清楚真正的潜质和适应点，就会有很多光明与希望。
       三、耳道能微，耳德善言，耳经兼听；
       耳道能微，正常情况下耳朵能将振动发出的声音转换成神经信号，然后传给大脑，这些信号在脑中又被翻译成我们可以理解的词语、音乐和其他声音。在此的耳道能微不仅仅告诉我们三维同志，要善于听取细微的“声音”善于解决“细微”的问题，而不是浮于表象，粗枝大叶。
       耳德善言，关于耳朵对言论的听取若遵循本性、本心、顺乎自然，便是德；善言:有益之言；好话。我们大家都知道这一点，但很多情况下我们并不善于听取，也就是不善于听弦外之音和言外之意，即在话里间接透露的一些深层含义。孔子、孟子在耳德善言方面都大量的建树，这些经典是后人应该学习和借鉴的。
       耳经兼听，《古今贤文·真理篇》中的兼听则明，偏听则暗，就是“耳经兼听”的阐释，此处的“兼听”其实是在告诫我们要广泛的听取意见，不能只听一面之词，在今年的中央改进工作作风、密切联系群众《八项规定》中也是号召全体党员干部通过“听”、“问”、“走”三种方式，广泛征求人民群众意见建议。作为三维同志，更应该学会“三维思维”学会“耳经兼听”
       四、鼻道朝下，鼻德善嗅，鼻经查味；
       鼻道朝下，用《礼记·曲礼下》中的“大夫衡视” 来解释很合适，此处的“鼻道朝下”一种含义是两眼平着向前看时，鼻子位置不偏不倚、不俯不仰，是平和的正常状态。另一种广义的含义是人不能有傲气，时刻保持一种谦卑的精神状态，以孔子主张的温、良、恭、俭、让的态度去对待别人，同时消除内心自高自大、目空一切的负能量，同时也是三维同志的态度、表情、举止的反映。
       鼻德善嗅，此四字与眼德信善同理，一方面可以理解为顺应自然地让鼻子接受善良、美好气味信息素，广义则可理解为善于通过鼻子嗅觉去发现、去探索。对于我们的教育教学而言，善于发现学生的心内。
       鼻经查味，春秋战国时期名医扁鹊将“闻”纳入望闻问切四诊法，通过鼻子嗅呼吸,嗅体味,嗅分泌液的气味等奠基了中医学的诊断方法，开启了中医学“查味诊断”的先河。今天我们三维同志将这种方法提升到教育理论的最高层面，是为了让教育回归本真，保持感觉精细而灵敏，随时洞察自身及学生的内在问题。
       五、口道川石，口德劝善，口经言典；
       口道川石，字面理解为说话就像山川中的石头，实在、讲信用，而“信”自古以来为儒家思想最核心的支柱之一，忠信而行正道者，必为天下人所心悦诚服。随着社会发展、物质丰富、信用是当今社会各行各业提到最多的一个词，事实却是当今全球化发展的模式下大范围的信用缺失。我们三维人将“口道川石”作为履行承诺的正面记录，更作为自我管理的行为模式，只要大家都践行人人有信、言出必行、独立自尊的理想社会环境便会得以实现。
       口德劝善，在竞争激烈的社会中奋斗时我们往往迷失了本真，有的甚至混淆了善与恶，美与丑，中华民族的传统美德不能出现断层，有些精华应该被传承。所以我们三维同志以“口德劝善”为指导多说善言，小至个人的言行举止，大到社会的文化习俗，除了正常交流之外还应该加强劝善的意识比如仁义、守信、谦恭，还比如助人为乐、爱岗敬业、尊老爱幼等。平时我们更应该以此引导自己的思想，界定自己的行为。
       口经言典，1992年1月18日，邓小平南巡讲话第一次“空谈误国，实干兴邦”，不说废话、大话、空话，后来多次被应用到治国方略中。三维人一直推崇“事是做出来的”我们历来注重向历史学习，向实践学习，向学生学习。口经言典的另外含义应该是一个人有了话语权后不能信口开河而是讲话要直击要害、谈出思想、讲出经典，做“六神有主”的三维人。
       六、足道行知，足德养心，足经济世。
       足道行知，常说读万卷书、行万里路，这里的行万里路跟读书是互补的,读书是静态,行路是动态,书中知识有限,只有行路眼观耳识才能补其不足! 正所谓实践是检验真理的唯一标准，只有切己体察，身体力行，有了丰富的人生经历之后，人们才学习并领悟了分析和决定，并从中找出一条最适合自我的路，才能把书中的知识转化为潜质和智慧。
       足德养心，孟子说“养心莫善于寡欲”，他主张通过减少不健康的欲望，可以达到涵养心灵的作用。如果把我们的心比作一株植物的话，那么足就是植物的根系，同理三维人提倡的“足德养心”，就是清除贪心和私欲，保持净心，发展自己性格中善良的一面，就好比是在给自己的心浇水、施肥，保证心的健全生长。
       足经济世，关于“济世”原义出于《论语·雍也》而此处三维人强调对足的修为属于修身的范畴，“足经济世”正好符合《礼记 大学》中的“……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

       结语：《论语》卷六颜渊问仁中孔子提到的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在某种意上讲就是对《三维树人石理经之四》的对照和阐释，是从眼睛、耳朵、嘴巴、身体严格的管束自己，由外在规范，薰陶自己，虽然这是孔子主张的规范，今天看来此四个偏向消极。而我们三维人真正的通过降低自己器官表象的欲望，减少自己的贪念，来让自己头脑清醒，是非曲直分明，增长器官智慧、发挥器官潜能。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，尊师、爱生、利国、兴家！久而久之自己的修养就起来了，有大智慧了。这时就可以把自己的家庭经营好。家庭是国家的缩影，把自己家庭的经营好了的人也一定可以把国家治理好。一个能把自己国家治理好的人，那么他（她）也一定能让世界充满和谐，天下太平，三维人的大愿终会实现！