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汉阴县涧池镇中心小学 曾婷婷
今天和大家一起品读国学经典《论语 季氏篇》中的圣人语录。
在《季氏篇》中主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国。第9则中， 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也：困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔子说：“生来就知道的，是上等；经过学习后才知道的，是次等；遇到困惑疑难才去学习的，是又次一等了；遇到困惑疑难仍不去学习的，这种老百姓就是下等的了。”
在这里孔子谈论的是学习问题，他从“在什么情况下学习”的角度出发，将获得知识的方式分成三个不同的境界，即“生而知之”，“学而知之”，“困而学之”，这三个境界按由高到低，由难到易的顺序排列。
所谓“生而知之”，就是指生来就知道，不必经过学习。这种人生来就具有某种天分，在某方面可以无师自通，我们称这种人为天才。后来，人们把孔子“生而知之”的观点扣上了唯心主义的帽子，说孔子这是在宣扬“天才论”，是在否定学习的必要性与重要性。那么到底有没有“生而知之”的人呢？答案是肯定的。历史上，有许多文官或平民并没有学过兵法，但他在军事上也建立了卓著的功勋，这就是天赋异禀。比如说太平天国名将杨秀清，本身是个没读过书的烧炭工，更没有学过兵法，但史书记载他指挥作战“暗合兵法”，可见他是个军事天才。王安石写过一篇《伤仲永》，文中的方仲永就是一个“生而知之”的天才，他长到五岁还未见过书写工具，忽然有一天向父亲所要这些东西，刷刷刷写了四句诗，还题上了自己的名字。他作的诗，文采和道理都有令人称道之处。这就说明他在这方面有天分。不管怎么说，我们必须承认，有些人确实可以生而知之。完全陌生的事情，却能做得很好，这不能不令人惊讶，除了从“天才”的角度去解释外，我们想不到更好的解释。因而“生而知之者”不是没有，但毕竟是少数。
“生而知之”的境界，不是任何人都能达到的，大多数人都处在“学而知之”与“困而学之”的境界。“学而知之”，是善于通过学习充实自己，体现了人的主观能动性。孔子从不认为自己是“生而知之者”，他曾说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”就是说，自己不是天才，之所以懂得很多东西，是因为自己后天的努力。“学而知之”强调的是学习的主动性和积极性，说明人可以主动发现自己的无知与不足，然后通过学习获得新的知识、掌握新的本领。这个境界，人人可以达到，就看愿不愿意。
“困而学之”是说，平时用不到的时候就不学习，等到遇到困难，要用到这方面的知识了，这才返回去学习。“书到用时方恨少”说的就是这个道理。不管是知识还是技能，都是需要积累的。知识不能到用的时候才去学，这样做时间仓促，效果也不好。“困而学之”虽然不如“学而知之”，但在遇困后知道通过学习来解决，这种态度还是可取的，如果遇到困难还不知学习，这种无所谓的态度才真正可怕。由此可见，“生而知之”虽得天独厚，但仍然需要通过“学而知之”来巩固或加强，再不济也要做到“困而学之”，否则天才也会变成庸才。
以上是学习的三种境界，“生而知之”不可求，没有也不必自怨自艾，有异禀也不能放松学习，否则也会一事无成；“学而知之”比较实际，每个人都应该做到；“困而学之”比较功利，但也不失为“退而求其次”的一种选择。唯独“困而不学”不足为训，根本不能归入学习境界中来。
《论语》第一句话就讲学习，“学而时习之，不亦乐乎?”这决不是偶然的，它反映着儒家对学习型人生的向往，告诉我们学习是出于生命成长的需要，生命成长就是我们每个人都要不断成为最好的自己。
教育是教师的事业，要做一个优秀的教育工作者，把本职工作做好，才不愧于生命、不愧于青春。做为一名教师，面对不断更新、多元化的知识体系，终身学习才能实现自己的教育理想。做一名学习型的教师，既是学习型社会对教师提出的要求，也是教师提高生命质量，完善自我的内在动力。面对新课程，我们教师必须丰富自己的知识储备，多领域涉猎知识，而且要有多层次、多角度的发散性思维，提高对本学科知识的理解和整合能力，对课堂教学的驾驭能力。学会蹲下来欣赏学生，学会换位思考，有勇气承认自己有不懂的地方，愿意与学生共同探讨。鼓励学生运用自己的优良条件和好的方法来获取知识，向学生学习先进的方法，把好的方法加以推广，做到教学相长。
总之，做一个新时代的人民教师，就要与时俱进，不辍学习，学而不厌，诲人不倦，从而教学相长，在学习与工作中与学生共同快乐成长，争做“有理想信念、有道德情操、有扎实知识、有仁爱之心”的四好老师，让教育充满思想，让思想充满智慧，让生活充满人性的光辉！
